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從創(chuàng)立事務(wù)所后的第一個作品看貝聿銘的設(shè)計之路：自然與文化的空間藝術(shù)

2023/09/26

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貝聿銘（I.M. Pei），1917年4月26日出生于廣州，10歲隨父親遷至上海生活。應(yīng)祖父貝理泰的要求，他每年暑假都會回蘇州，在祖宅獅子林度過難忘的童年時光。蘇州園林的生活影響了貝聿銘日后的設(shè)計哲學(xué)，在貝聿銘的心中播下了“人與自然共存”的種子，也帶給他關(guān)于家庭、歷史與文化的思考。

1935年，貝聿銘赴美留學(xué)，先后在麻省理工和哈佛學(xué)習(xí)建筑。畢業(yè)后，他于1948年加入地產(chǎn)商齊氏威奈公司（Webb and Knapp），擔(dān)任建筑部總監(jiān)（Architecture Director）一職。在這里，他有機會接觸了大尺度的都市建設(shè)項目，并獲得了都市設(shè)計的寶貴經(jīng)驗。這些經(jīng)歷促使他跨越建筑物本身，關(guān)注到了環(huán)境和社會的層面，并重視社區(qū)空間與社區(qū)意識的塑造。

為了更多的創(chuàng)作自主性，貝聿銘于1955年自立門戶，成立了I.M. Pei & Associates聯(lián)合事務(wù)所，后經(jīng)兩度更名成為Pei Cobb Freed & Partners聯(lián)合事務(wù)所。自此，貝聿銘開始了具有個人風(fēng)格的設(shè)計生涯。他善用鋼材、石材、混凝土、玻璃，以大膽的幾何線條塑造了一座座劃時代的建筑，如巴黎盧浮宮廣場上的玻璃金字塔、香港中國銀行大廈、蘇州博物館新館等。

隨著一件件驚世之作面世，貝聿銘愈發(fā)名聲大噪，并于1983年獲得了普利茲克獎建筑獎。他堅持創(chuàng)作到近90歲，留下了大量的經(jīng)典作品，被譽為“最后的現(xiàn)代主義建筑大師”（the last master of high modernist architecture）。今天，我們將沿著時間脈絡(luò)，從貝老的事務(wù)所成立后的“第一個”作品開始盤點，帶大家一起體會貝老的設(shè)計哲學(xué)的誕生與演化。

貝聿銘年少時在獅子林來源網(wǎng)絡(luò)

?Youshf Karsh

1989年3月29日，貝聿銘坐在巴黎盧浮宮的玻璃金字塔旁邊 ?Bernard Bisson—Sygma via Getty Images

中銀大廈內(nèi)部結(jié)構(gòu) ?Josef Gartner GmbH

東海大學(xué)路思義教堂：打破古典的墻

路思義教堂位于東海大學(xué)校園的中心，由美國《時代》、《生活》雜志的創(chuàng)辦人亨利·路思義（Mr. Henry R. Luce）為宣揚福音并紀(jì)念其父親，傳教士亨利·溫特斯·路思義（Mr. Henry W. Luce）而捐款興建。作為一所教會大學(xué)，當(dāng)時地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便的東海大學(xué)尚缺一處精神與靈魂的“避風(fēng)港“，于是校董會決定興建這座神圣的教堂。

?東海大學(xué)

1954年，臺灣建筑師陳其寬和華裔建筑師貝聿銘就此項目展開了合作。1956年8月之后，教堂的一切事務(wù)皆交由陳其寬負(fù)責(zé)，并于1962年9月開始施工，1963年11月建成。這也成為了貝聿銘事務(wù)所成立后建成的第一個項目。

貝聿銘（左）和陳其寬（右）兩位建筑師于教堂內(nèi)合影 ?東海大學(xué)

在漫長的歷史進程中，教堂建筑的形式已經(jīng)形成了一套模板，所以貝聿銘起初設(shè)想的是磚砌哥特式建筑。但地震頻發(fā)讓建筑師們打消了這個念頭，最終采納了陳其寬提出的 “倒船底” 的構(gòu)想，并以道家 “無而后有，虛而后實“ 的思想，為路思義教堂打造了”亦柱、亦梁、亦墻“的混凝土薄殼結(jié)構(gòu)。

教堂施工照片 ?東海大學(xué)

教堂的外墻覆蓋材料則是釉面菱形瓦，最初的設(shè)計方案是采用中國傳統(tǒng)建筑屋面常用的藍(lán)綠黃三種顏色。最終，建筑師們選擇了統(tǒng)一的黃色琉璃瓦，以呼應(yīng)中國宗教建筑的正統(tǒng)色彩。天空的藍(lán)和草地樹林的綠反射在鏡面般的外墻上，構(gòu)成了傳統(tǒng)的文化屬性。菱形瓦和內(nèi)部交叉的格子梁，構(gòu)成了形狀呼應(yīng)的視覺美。每隔一層瓦上還設(shè)有凸出的釘頭，借此形成的線條增強了雙曲面的曲度。

?Anonymous Blogger

這一形式打破了傳統(tǒng)的教堂模式，但又巧妙地將基督教博愛犧牲之崇高旨意與本土的文化傳統(tǒng)結(jié)合在了一起，創(chuàng)造了一座既具有精神性又有設(shè)計感的新式教堂。延伸向上的屋脊天窗，仿佛在引領(lǐng)人們走向空靈而高遠(yuǎn)的精神天堂，如同哥特式教堂高聳的拱頂，同時具有“一線天“的意涵。輕快優(yōu)雅的曲線和穩(wěn)重的倒船樣式自然地相得益彰，在臺風(fēng)和地震多發(fā)的環(huán)境中亦能保持穩(wěn)定與耐久，帶給人十足的安全感。

?justperhaps/T-Life Hostel

美國國家大氣研究中心梅薩實驗室：矗立山間的巖

1961 年，貝聿銘應(yīng)美國科羅拉多州國家大氣研究中心的天文學(xué)家 Walter Orr Roberts 邀請，來到落基山脈設(shè)計了梅薩實驗室。整個建筑群雄踞科羅拉多州山頂，可以俯瞰西部和南部的金色山谷。這是貝聿銘成立事務(wù)所后第一個獨立完成設(shè)計并建成的作品，由此也展開了對貝氏設(shè)計理念的探索。

?TOM ROSS

為了獲得靈感，貝聿銘走出事務(wù)所，在山野之中日夜宿營，體驗崇山峻嶺和燦爛星河。他甚至深入巖穴生活的印地安人遺址，發(fā)現(xiàn)以山巖砌筑的塔形建筑物在群山面前絲毫沒有渺小感。于是他借鑒了當(dāng)?shù)毓爬系挠〉诎踩说膽已伦≌迓洌∕esa Verde cliff dwellings），用塔樓、連廊、廣場等元素，將兩個建筑群串聯(lián)成了一個微型社區(qū)。

?TOM ROSS

而正如賴特對建筑的最高贊譽那般：“我們從不建造一座位于山上的建筑，而是它原本就屬于那山”，貝聿銘用砂巖制成混凝土，并將其染成與周邊砂巖一致的色調(diào)，再用灌木錘在表面敲打形成粗糙的條紋痕跡，使得建筑群就像是科羅拉多山頂生長的堅硬厚重的巨大巖石群，無論是色彩還是質(zhì)感，都與遼闊的落基山脈渾然一體。

?TOM ROSS

而正是從梅薩實驗室開始，幾何構(gòu)型成為了貝聿銘?yīng)毺氐膫€人風(fēng)格。他的混凝土建筑逐漸擺脫了早期的密斯風(fēng)格，更彰顯出莊嚴(yán)的雕塑感和類似宗教建筑的儀式感。

?TOM ROSS

秉持著融合自然的空間觀念，貝聿銘熱衷于設(shè)置串聯(lián)內(nèi)外空間的內(nèi)庭。直到創(chuàng)作后期，貝老也對這一手法情有獨鐘。

?TOM ROSS

北京香山飯店：探索融合的路

1978年，正值我國改革開放前夕，貝聿銘受邀回到中國訪問。當(dāng)?shù)卣Ｍ诠蕦m附近設(shè)計一幢二三十層的現(xiàn)代化高層旅館，為中國建筑樹立一個現(xiàn)代化的樣板，同時作為中國改革開放和追求現(xiàn)代化的標(biāo)志。貝聿銘回絕了這個建議。他希望做一個既不是照搬美國的現(xiàn)代摩天樓，也不是完全模仿中國古代建筑形式的新建筑。最后，他選擇了在北京郊外的香山，設(shè)計一個低層的旅游賓館。

陳從周，趙無極與貝聿銘（從左至右）在香山飯店來源網(wǎng)絡(luò)

在之后差不多四年的時間里，貝聿銘和他的設(shè)計團隊不辭辛勞，克服種種困難以打造這座“具有中國傳統(tǒng)建筑特征的現(xiàn)代建筑”。香山飯店的設(shè)計方案是一個只有三到四層的分散布局的庭院式建筑，其形式采用了一些中國江南民居的細(xì)部，如白粉墻和青磚線腳做法，加上現(xiàn)代風(fēng)格的平屋頂白色方盒子形體，構(gòu)成既有古典園林意境，又有現(xiàn)代風(fēng)格加持的創(chuàng)新空間。

香山飯店設(shè)計軸測圖 ?Pei Cobb Freed & Partners

園林中的石頭采用了更符合現(xiàn)代審美的石頭；白墻青磚的圖案來自唐宋木構(gòu)建筑中木結(jié)構(gòu)和抹灰墻體構(gòu)造自然形成的構(gòu)圖，組合方式卻受到意大利文藝復(fù)興建筑的啟發(fā)。

?Gisling

來源網(wǎng)絡(luò)

中庭是傳統(tǒng)的四合院形式，但又加上了一個現(xiàn)代網(wǎng)架支撐的玻璃頂，相應(yīng)地采用了一系列現(xiàn)代的空調(diào)換氣設(shè)備來保證中庭的正常使用。

香山飯店平面圖 ?Pei Cobb Freed & Partners

香山飯店四季廳 ?新華社

飯店的各座客房翼樓自中庭不對稱地向外伸延，既保護了場地中的原有樹木，包括兩株八百歲的銀杏，又遵循了傳統(tǒng)中式園林的布局及空間運用。貝聿銘曾言：“中式園林猶如迷宮，不會從頭到尾一眼看穿，置身其中難窺全豹......那關(guān)乎規(guī)模、關(guān)乎多個消失點，亦關(guān)乎驚喜——那是出乎意料的欣悅。”

?視覺中國

香山飯店最終于1982年竣工，成為了改革開放后外國建筑師在中國大陸的第一個作品，也是貝聿銘回到中國大陸設(shè)計并建成的第一個作品。這座充斥著古典園林色彩的現(xiàn)代飯店和貝老廣為人知的混凝土幾何設(shè)計和閃爍玻璃結(jié)構(gòu)作品大相徑庭，在當(dāng)時也引起了激烈的討論。《建筑學(xué)報》甚至專門組織了香山飯店研討會，引起了中國建筑界新一輪關(guān)于民族形式與風(fēng)格的探索。

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而對于貝聿銘來說，香山飯店無疑讓他開始更深入地思考傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的融合方式。他在1981年秋天接受日本建筑師高瀨隼彥和《空間設(shè)計》（SD）的采訪時這樣說道：“最初我們覺得好像有兩種設(shè)計方式：一種是照搬就有的形式，就是支撐在紅色圓柱上的金黃瓦頂，四周圍以欄桿。如果看看臺北的圓山大旅館（The Grand Hotel），也許可以使你想象出那將是個什么樣子；再一種則是考慮到旅館大體上是外國人使用的，因此感到以采取他們所熟悉的西歐風(fēng)格最為適宜。在我看來，無論哪種方式都是錯誤的，因此一定存在著處于兩者之間的第三條道路。”這第三條路成為了貝老對中國建筑師的呼吁，也成為了他探索設(shè)計中所蘊含的“內(nèi)聚力與歷史“的開端。

?seemingphoto.com

卡塔爾多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館：重塑記憶的光

位于卡塔爾首都多哈海岸線之外的人工島上的伊斯蘭藝術(shù)博物館（Museum of Islamic Art），是貝聿銘最后一項大型文化建筑作品。2008年落成時，貝老已逾耄耋，他在設(shè)計中力圖將較久遠(yuǎn)時代的價值觀融入當(dāng)今的文化之中，捕捉“伊斯蘭建筑與文化的精髓”。

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為此，貝聿銘在中東考察了月余，探訪了各地的伊斯蘭建筑以獲取靈感。由于伊斯蘭文化的多樣性，要探索到其真正的內(nèi)核，更需要拋開各地建筑的歷史、文化因素，從中找到共性。而幾何，便是共性之一，又完美契合了貝老的設(shè)計風(fēng)格，成為了該作品中重要的設(shè)計元素。

來源網(wǎng)絡(luò)

如今落成的伊斯蘭藝術(shù)博物館，在其造型上與開羅伊本圖倫清真寺有著千絲萬縷的聯(lián)系。伊斯蘭藝術(shù)博物館的外形，借鑒了伊本圖倫清真寺多層八邊形疊加收束向上的形式，形成了恢弘的力量感。基于選址在波斯灣邊，易受到海浪侵襲，設(shè)計師周圍設(shè)計了新月形圍欄，以減少海洋對建筑的影響。

開羅伊本圖倫清真寺 ?cityseeker.com

建筑外觀由產(chǎn)自法國勃艮第的白色石灰石堆疊而成，在太陽光的直射下通體純白；夜幕降臨時，在燈光的輔助下，海面倒映出它的輪廓，顯得愈發(fā)神圣、肅穆。建筑細(xì)部則采用了典型的伊斯蘭風(fēng)格幾何圖案和阿拉伯傳統(tǒng)拱形窗，為這座龐然大物增添了幾分柔和，中和了它的陽剛。

?Yueqi Jazzy Li

來源網(wǎng)絡(luò)

博物館中央大廳的中心頂部，則是一個類似于八芒星的穆卡納斯(Muqarnas)穹頂。穆卡納斯是伊斯蘭文明的產(chǎn)物，“將斜角或沖天或內(nèi)收的幾何細(xì)分成許多微型斜角，產(chǎn)生一種細(xì)胞結(jié)構(gòu)”，成為了伊斯蘭建筑中典型的裝飾紋樣之一。在多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館內(nèi)，抬頭看向穹頂，陽光從中心照射下來，復(fù)雜的幾何切面帶來光影重疊，變化多端的眩暈感，讓人不禁屏住了呼吸。這也契合了貝聿銘后期 “讓光線來作設(shè)計” 的理念，他期望“在建筑完成時，光影成為建筑的主角”。

來源網(wǎng)絡(luò)

值得注意的是，與多哈伊斯蘭博物館同期設(shè)計的作品還有蘇州博物館，二者在外觀上雖有些許共同之處，但究其內(nèi)核，卻體現(xiàn)了伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)蘇杭婉約氣韻的巨大差別。

來源網(wǎng)絡(luò)

蘇州博物館 ?視覺中國

貝聿銘的設(shè)計哲學(xué)：自然與文化的藝術(shù)創(chuàng)造

總結(jié)貝聿銘的設(shè)計作品，我們可以明顯感受到其各時期風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。他于肯尼迪圖書館項目擺脫了早期的密斯風(fēng)格，用幾何構(gòu)形取代了規(guī)矩的方盒子，蛻變出雕塑性的造型，再到晚期更著重于自然光和空間的結(jié)合，他持續(xù)地對形式、空間、建材與技術(shù)研究探討，展現(xiàn)了更多樣變化的建筑空間。

貝聿銘、肯尼迪遺孀及委員會商討建筑項目 ?WeiDuNews.com

約翰肯尼迪圖書館的建筑師貝聿銘 ?波士頓環(huán)球報

貝聿銘從他根植于中國傳統(tǒng)的家族文化和所接受的西方建筑理念中獲取養(yǎng)分，通過建筑的藝術(shù)創(chuàng)造將文化的傳承以嶄新的模式，可視化地呈現(xiàn)在大眾面前。他擁有對多樣文化的好奇、包容與尊重，天才而又直白地使用簡單的幾何圖形，構(gòu)造出了宏大而又強烈的建筑。

日本美秀美術(shù)館 ?Miho Museum

貝聿銘的建筑設(shè)計從外觀來看具有鮮明的個人特色，但其內(nèi)核卻具備的對于不同文化的解讀和詮釋。這是對文化的基本尊重，是以永恒而堅硬的混凝土外殼，柔軟地包裹了對于文化的理解與傳承。

貝聿銘在華盛頓國家美術(shù)館東館中，1978年 ?Esto

與自然融合的空間觀念主導(dǎo)著貝聿銘一生的作品，而空間內(nèi)隱含的文化符號和社會意識讓他的作品更具永恒的價值。有人評價貝聿銘既是一位富有遠(yuǎn)見的設(shè)計師，也是一名精明的商人，在政商兩界都游刃有余。但不可否認(rèn)的是，他是一位真正的、純粹的、杰出的現(xiàn)代主義藝術(shù)家。他的設(shè)計可以經(jīng)受住時間的考驗，在任何時候刺激著人們的感官、情緒和記憶。