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“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄兜赖陆洝さ谑徽隆?/span>
譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器物，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”為實體，創造出“無”，“無”亦有它的作用。
晨光中的梅宿全景 ?存在建筑
烘炕、磚窯與羌族民居
項目位于四川平武縣平通羌族鄉印象梅林景區，距離最近的羌族聚居地“走馬羌寨”4公里。青梅是當地最具代表性的產業，梅宿之言就坐落在萬畝梅林的半坡之上，原址是一座垮塌荒廢的舊磚窯。
坐落在半山上的梅宿全景 ?存在建筑
為了長時間存儲梅子，當地人都使用一種傳統的“烘炕”將其烘干?！昂婵弧毕虏繛榉叫蔚牟窕鹪?，上部為層層疊合的倒梯形木質烘屜，根據梅子由干到濕的程度從下往上依次放置烘屜，倒梯體的形態利于更快地將青梅烘干。
這個看似不起眼的“烘炕”以極其樸素和簡潔的方形和梯形兩種幾何形體構成，凝結了當地人多年的勞動智慧。
傳統的青梅“烘炕”?小隱建筑
當地的羌族民居因其獨特的構造和石木土的混合材料應用，具有極強的穩定性。碉樓是其中最具特色的建筑形式，是羌族人用來御敵、儲存糧食柴草的建筑。碉樓的高度在10至30米之間，多以石片和黃泥土為建筑材料，建筑墻基很厚，石墻內側空間是方形，外側墻體由下而上向內稍傾斜，使其外觀呈梯形狀。日常居住的碉房呈方形，為石片砌成的平頂房，房頂平臺是脫粒、曬糧、做針線活及孩子老人游戲休歇的場地。方形與梯形的結合在當地羌族民居建筑中體現得更加睿智。
羌民族民居和羌碉 ?小隱建筑
場地上廢棄的舊磚窯破敗不堪，但內部的“拱廊”卻給人意外的驚喜，光線穿過洞口投射在拱廊內，形成極具儀式和序列感的空間氛圍。
場地廢棄的舊磚窯 ?小隱建筑
青梅烘炕、羌族民居所呈現的共同特征“方形”與“梯形”，以及舊磚窯拱廊的光影以一種強烈而“無意識”的印象印刻在腦海中，成為梅宿之言最重要的三個“象源”，它們都有著極簡的幾何特征。幾何“象源”的獲得過程不禁讓人想起了阿爾多·羅西的建筑類型學。
源于當地人文的幾何體象源 ?小隱建筑
意象構建示意 ?小隱建筑
阿爾多 · 羅西 建筑類型學
新理性主義的代表阿爾多·羅西創建了建筑類型學理論，在功能與形式之間，羅西更樂于把形式擺在第一位，并認為對現代建筑來說，它們的功能在今天有意義，在以后可能就沒有意義了。理論中關于“原型”探尋提取的理念和方法與小隱建筑提出的意象建筑理論的“賦象”、“見意”有著共通之處。
類型是自然、社會或藝術大系統中使形態和結構相同的一組樣式得以聚合為一個有機整體，同時又使形態和結構相異的那些樣式分離出去的概念。羅西的原型概念來自于瑞士心理分析家卡爾·榮格的原型理論。榮格所說的原型是指人類心理經驗中反復出現的“原始意象”（primordial image）它具有一種不受個人好惡左右的自主性，是一種神秘的、難以言說的形象或者思想力量，這種原始意象也被稱為“集體無意識”（collective unconscious）。羅西的類型學著力點就是這種人類共同經驗。
方形和梯形構建的建筑聚落 ?存在建筑
羅西在對城市和建筑的原型進行抽取、簡化、還原和歸類的基礎上提出了一整套設計程式：1、引用現存的建筑和片段。2、圖像類推。3、換喻。4、產生同源現象。幾何形是他用以簡化、純化、點化建筑的手段，通過各種富有隱喻意義的幾何形式間的對比和組合，喚起人們對于幾何體之外的某些事物的聯想和記憶。羅西的幾何學作為一種類型學和原型結構，是想通過對人類遠古的建筑意象的發掘，探尋人類共同的美與真，以建筑為媒介，實現一種普遍情感的共振。
簡化的羌族民居形體 ?存在建筑
站在巨人的肩上回看羅西關于建筑類型學的思想，它具有一定的局限性，在遠古經典建筑意象之外，我們更應該大膽的去探索自然意象，為建筑生成找到更多的原型，賦予建筑更多的可能性。
晨光中掩映在梅林的梅宿 ?存在建筑
器大為屋
梅宿之言的設計嘗試僅用“方形”和“梯形”這兩個最簡單的幾何原型達成，“方形”和“梯形”組合成為日常生活中最為常見的幾何體“象胚”：長方體和四棱柱。它們不同的尺度對應著生活中各種不同的器物，器皿、家具、建筑亦或是城市。
梅宿傍晚全景鳥瞰 ?存在建筑
在3米的立方體參照系之下，長方體和四棱柱這兩個象胚以“烘炕”、“羌碉”、“拱廊”的結構邏輯重構，又以羌寨中的院子和巷弄的意象重組。整個空間中有大小串聯的院子，有光影豐富的檐廊，最終以極具秩序感的幾何形式呈現，構建起了一個小巧的、現代語境下的院落式羌寨。
長方體和四棱柱構建的院落式羌寨 ?小隱建筑
建筑材料也是從羌民居常用的石片、黃泥土轉化而來。出于嚴苛的造價控制，石片墻以毛石貼片替代，黃泥土墻則以仿夯土涂料替代。走廊和陽臺局部的木架裝飾也都取自羌族民居中獨特的木頭構造。
梅宿主入口的毛石墻 ?存在建筑
毛石和仿夯土的材料組合 ?存在建筑
樸素的仿夯土幾何體建筑 ?存在建筑
點綴在建筑陽臺的木構 ?小隱建筑
川西的風景是大山大水的壯麗，是天高云淡的遼闊，是風土人情的原生。為了將美景引入室內，傳統羌族民居的小窗戶被替換為全落地玻璃門窗。
接待廳窗外的景色 ?小隱建筑
帶天窗和落地窗的客房 ?存在建筑
我們將更多的空間交給了自然，用不同主題形式的院子和連廊將各個功能區域連接。公區的接待、餐廳、茶室、酒吧通過水院和光院串聯起來，兩個院子強化了空間層次，同時也營造了更多趣味和閑散的氛圍。
寓意“青梅煮酒”的水院 ?小隱建筑
夜幕下的水院 ?小隱建筑
光院日景 ?小隱建筑
光院夜景 ?存在建筑
“烘炕”模塊單元的客房被三組半戶外的樓梯分隔再通過“拱廊”串聯起來，強化幾何秩序感的同時，樓梯和“拱廊”亦成為獨特的觀景通廊。
以“烘炕”形式組合排列的客房區 ?存在建筑
來自舊磚窯的光影形式?存在建筑
光影豐富的客房走廊?存在建筑
串聯“烘炕”的樓梯 ?存在建筑
平屋頂延續了羌族人在房頂游戲休歇的傳統習慣，成為公共的觀景休憩平臺，群山環繞的壯美之間，一盞茶、一杯咖啡或是一壺濁酒伴著鳥語清風，還有漫天的星河，十分愜意。
夜幕下的新式羌寨 ?存在建筑
客房區夜景 ?存在建筑
梅宿之言以取自羌族民居“方形”和“梯形”兩個最簡單的幾何原型，搭配羌族民居慣用的石、土、木三種建筑材料，重新塑造了一個融于自然又具有當代性的新式羌族民居聚落，將古老的羌族民居的意象以更加簡練的幾何語言表現出來。
夜晚的羌寨意象 ?存在建筑
林中的梅宿 ?存在建筑
“烘炕”意象 ?存在建筑
器小為用
長方體和四棱柱構建的建筑空間激發了另外一個有趣的想法，我們將組成建筑的幾何體在0.3米的立方體參照系之下進行了再設計，以另外一個尺度賦予這些“象胚”更多“見意”的可能性。這些幾何體以1：10的“建筑模型”的形式，轉換為各種各樣的家具、器皿、裝飾擺件。在這個小的尺度之下，這些幾何體散發出另外一種迷人的魅力，遺憾的是這些器物最后沒有能夠成為現實。
梅宿客房內景 ?小隱建筑
以建筑幾何體原型設計的客房效果 ?小隱建筑
以建筑幾何體原型設計的客房效果 ?小隱建筑
后記·賦象見意
小隱建筑提出的意象建筑理論的核心思想是“以意賦象，以象見意”。
意象作為人與自然相通的媒介，是一種“場景化”的存在，包含了現實與想象；
自然是意象的源泉,是我們尋找智慧的地方；建筑是二者融合的產物。思想源于人對世界萬物的認知與解讀，亦即意象。
不同的思想決定了人與自然相處的態度，從而決定了建筑與自然的關系。中國“天人合一”和“道法自然”的東方哲學思想充分體現了人與自然和諧相處的無限向往。
“以意賦象，以象見意”強調以特殊的建筑元素構建建筑場景，表達出自然和人文意象，以表現空間優美的精神內涵。意象不僅限于自然、人文的象征示喻，更是一種概念衍生，以特定的結構形式、材質、光影、色彩等來表達空間和美學，讓空間更富有敘事性和主題感。
“賦象”是指通過挖掘探尋與目標建筑相關聯的一切自然和人文意象，為建筑創作找到合適的象源，將它轉化為設計原型象胚，再由象胚派生為形象，最終轉化為建筑形式或者空間形式，賦予建筑直接可讀性和可識別性。
“見意”是指對既得的象胚和形象經過特定的場景化處理，構建不同形式的場景，豐富空間的文化屬性，從而形成敘事性的建筑空間，表達出特定的審美觀點和文化認同感，引發情感共鳴，實現藝術性。
意象建筑關于實用主義和美學平衡的新模式，可以幫助建筑師和建筑體驗者更加深入地了解客觀世界，認識到建筑設計不僅是一門藝術形式，更是文化的象征與傳承。
通過意象將建筑設計從狹義的形式美學中抽離，實現更為實用的審美，從根本上重新審視建筑設計，重新塑造建筑設計與審美之間的平衡。
我們希望意象建筑的實踐和推廣能將實用主義和美學平衡這一概念變得容易理解和掌握，用直截了當的意象描述，讓建筑能同文字一樣，被大眾更容易地解讀，并迅速理解把握建筑師所傳達的“建筑意義”，把抽象的理論概念變為具體新穎的設計表述，帶來了新的思路和可能性。
好的建筑在于予人啟示，美學中最重要的一個概念是想象力的概念。
建筑感受是由思想或概念來表達并賦予活力的。建筑師通過建筑將自己的思想和概念傳達給受眾，而受眾通過實際感覺和想象感覺的方式來感受建筑。而在建筑感受中正是想象力感受占了優勢。
黑格爾在他的《美學》中指出:“最杰出的藝術本身就是想象。
”美學感受是人類理解自己和感知世界的一個基本要素，我們認為建筑是一種語言或者一種類語言的美學形式，美感能讓建筑師從盲目追求功能轉變到符合時代的生活需求上來。
真正對自我的認知促使我們不僅要堅定的把美學價值放在首位，而且要兼顧美學表達的合理性和含蓄性。
我們可以用美學的觀點建立一種原則或者計劃，通過美學的理解樹立清晰的目標，通過審美趣味的培養，形成內在的審美感受，形成廣泛的審美認知。
當下如何在人與自然之間建立平衡成為了建筑界的新話題，建筑師在實踐中，生態思維和共生思維逐漸催生出一種新的美學形式——生態美學。至此，建筑不再單純把功能和形式、空間和視覺的美作為建筑的終極考量標準，未來建筑應該向著體現生態智慧的人與自然的可持續發展的方向邁進。
中國“天人合一”和“道法自然”的傳統哲學思想正好契合了未來建筑可持續發展的方向，“意象建筑”也將延續并發展這種哲學思想，并付諸建筑實踐之中。
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項目圖紙
總平面圖
首層平面圖
二層平面圖
剖面圖
客房剖面及光影
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項目信息
主創團隊：小隱建筑事務所主持建筑師：潘友才設計總監：楊喆（合伙人）
技術總監：陳仁振（合伙人）
結構工程師：杜旭設計團隊：趙亞線、楊銳、馮煜桃、茍源君、胡沁梅、劉子軒、宋智穎、
何儀施工圖團隊：福州盈創筑業工程設計有限公司
業主單位：平武縣光大國有投資（集團）有限公司
施工單位：四川宏瑞鑫建設工程有限公司
攝影：存在建筑、小隱建筑
撰文：潘友才、葛祥鑫、楊葉
項目地址：四川省綿陽市平武縣印象梅林景區
建筑面積：1360平方米
建筑材料：仿夯土涂料、毛石貼片、原木、聚碳酸酯板、竹竿
建成時間：2023年3月
