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宣傳海報(bào)
一山一湖之山湖對望：西樵山、聽音湖
一島一墟的江岸相守：平沙島、太平墟
三村一園的村田輝映：松塘村、儒溪村、凰崗村、漁耕粵韻
藝術(shù)節(jié)8個(gè)景區(qū)地圖
無論是以自然和古韻為主題的西樵山，還是以水為主線的儒溪村，甚至是活化曾經(jīng)繁華的太平墟，8個(gè)有著不同主題的景區(qū)，散落著形形色色的作品。
中外藝術(shù)大咖云集
此外，南海藝術(shù)節(jié)也延續(xù)了大地藝術(shù)節(jié)固有的“藝術(shù)護(hù)照印章打卡”模式，除了滿足收集癖的朋友之外，更是借此將游客帶到當(dāng)?shù)氐拿總€(gè)角落。
廣東南海大地藝術(shù)節(jié)藝術(shù)護(hù)照
說到大地藝術(shù)節(jié)，不少人會(huì)立刻聯(lián)想到日本“越后妻有大地藝術(shù)季（Echigo-Tsumari Art Field）”和“瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭（Setouchi Triennale）”。
中日兩地的藝術(shù)季究竟有何異同？以藝術(shù)為手段的鄉(xiāng)村振興，在中國語境下，如何發(fā)展出具有本土性新模式？最重要的是，藝術(shù)真的能起到振興鄉(xiāng)村的作用嗎？村民是否需要藝術(shù)？
日本兩大藝術(shù)季海報(bào)（源自個(gè)別官網(wǎng)）
被時(shí)代遺忘的“齒輪”
上世紀(jì)七八十年代，日本正忙于發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)，以期望回歸世界舞臺(tái)，產(chǎn)業(yè)核心也隨之轉(zhuǎn)向服務(wù)、資訊、科技等第三產(chǎn)業(yè)，而農(nóng)業(yè)則逐漸成為“低性價(jià)比”的代名詞。隨之產(chǎn)生的連鎖效應(yīng)是越來越多的鄉(xiāng)村開始面臨人口外流、老齡化、產(chǎn)業(yè)沒落、土地荒廢等問題。
1970年日本大阪萬國博覽會(huì)
曾是古越后國和妻有莊的新潟縣十日町市和津南町等地區(qū)，以及介于本州、四國和九州之間的瀨戶內(nèi)海諸島，也是這一社會(huì)現(xiàn)象下的犧牲者。當(dāng)然，不僅限于日本，多數(shù)發(fā)達(dá)國家的鄉(xiāng)村都難逃類似窘境。
越后妻有地區(qū)幅員760多平方公里，比大東京都會(huì)區(qū)（628平方公里）還廣袤，蘊(yùn)含繩紋、農(nóng)耕、山林和大雪等獨(dú)特的日本里山文化；而瀨戶內(nèi)海諸島及沿海城市，則以漁業(yè)、自然景觀和海洋祭典文化聞名。藝術(shù)季的出現(xiàn)，一定程度上是為了改善和振興這些被時(shí)代遺忘的“齒輪”。
注1：里山是日文山間農(nóng)村聚落的意思，可以參考?鬼滅之刃?。
越后妻有地區(qū)的里山風(fēng)情
大地藝術(shù)季的“幕后推手”
談及大地藝術(shù)季，就不得不提著名策展人北川富朗（Fram Kitagawa），日本兩大藝術(shù)祭都是由他一手操刀的。北川先生1946年生于新瀉縣上越市。畢業(yè)于東京藝術(shù)大學(xué)佛像雕塑史專業(yè)的他，一直致力于向大眾傳播藝術(shù)的價(jià)值，36歲（82拉菲開始釀造）成立藝術(shù)前沿藝?yán)裙ぷ魇遥ˋrt Front Gallery）。
北川富朗
或許因?yàn)槔霞以谛聻a縣，又或是藝術(shù)史的背景，北川先生的關(guān)注點(diǎn)逐漸聚焦在藝術(shù)與草根階層的結(jié)合，他希望結(jié)合藝術(shù)、文旅與在地特點(diǎn)，振興日漸沒落的鄉(xiāng)村地區(qū)。
幸運(yùn)的是2000年，新瀉縣十日町市和津南町政府對外征集地方振興方案，最終北川先生和團(tuán)隊(duì)的“藝術(shù)季”提案雀屏中選，便有了第一屆越后妻有大地藝術(shù)季。倍樂生（Benesse）*創(chuàng)辦人福武總一郎見證了這一先行者的成功，十年后邀請北川先生策劃了2010瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭。
注2：倍樂生前身為福武書店，主打兒童教育，巧虎樂智小天地就是旗下的產(chǎn)品。
注3：除了南海大地藝術(shù)節(jié)，國內(nèi)的2019上海城市空間藝術(shù)季、2021藝術(shù)在浮梁大地藝術(shù)季、2021桐廬大地藝術(shù)節(jié)等，也都邀請了北川先生擔(dān)任顧問。
福武總一郎與安藤忠雄
1992年安藤忠雄設(shè)計(jì)的倍樂生之家
越后妻有 & 瀨戶內(nèi)
究竟，這兩大藝術(shù)季有什么區(qū)別呢？
比較直觀的，是越后妻有將藝術(shù)散落在廣袤的農(nóng)田與山林中。營造陶淵明式的隱世樂園體驗(yàn)，而瀨戶內(nèi)則是將藝術(shù)散落在荒廢的海島群上，形成跳島式的體驗(yàn)。雖體驗(yàn)方式不同，但都是透過讓游客在漫長的抵達(dá)過程中沈淀心靈、累積期待，最終放大看到美景與藝術(shù)的感受。
越后妻有的隱世樂園體驗(yàn)
瀨戶內(nèi)藝術(shù)祭的跳島式體驗(yàn)
造就兩者各有千秋的細(xì)節(jié)在于，越后妻有是身為「藝術(shù)和策展工作者」的北川先生，第一次嘗試將“藝術(shù)季”這個(gè)概念植入鄉(xiāng)野。新官上任加上對自己家鄉(xiāng)的情感，親力親為的交涉、盡可能的與每位村民共情、訓(xùn)練藝術(shù)家，讓他們把目標(biāo)聚焦在與村落的連結(jié)，而非單純的展示自己的創(chuàng)作，從而真正的透過藝術(shù)感動(dòng)、吸引眾人，讓大眾透過藝術(shù)，和村落共鳴。
而瀨戶內(nèi)則因身為「企業(yè)家和藝術(shù)收藏家」的福武先生對于建筑的熱愛，在策略上植入更多建筑元素，除了邀請北川先生出任策展顧問外，也和知名建筑師安藤忠雄合作，兩人分別從藝術(shù)與建筑的視角，思考瀨戶內(nèi)海諸島的可能。作品創(chuàng)作也開始采用「名家效應(yīng)」策略，從最初的直島、豐島、女木島、男木島、小豆島、大島、犬島，延伸到沙彌島、本島、高見島、栗島、伊吹島，甚至兩座登島港口城市，高松港、宇野港。包含草間彌生、SANAA、藤本壯介等名家的參與陣容也不斷擴(kuò)大。
豐島美術(shù)館 / 西澤立衛(wèi)
直島新港口終點(diǎn)站“云亭” / SANAA
直島亭 / 藤本壯介
黃南瓜 / 草間彌生
大地藝術(shù)季的本質(zhì)是什么？
大地藝術(shù)季是以大地為舞臺(tái)，藝術(shù)為橋梁，重新鏈接人與自然，重振地方經(jīng)濟(jì)。說到底，藝術(shù)季與經(jīng)濟(jì)密切有關(guān)。如何做才能不讓人覺得是“地產(chǎn)式”的套娃呢？北川先生在村民、藝術(shù)家、作品和參觀流線上下了許多功夫。
藝術(shù)季開始前，北川先生與村民召開超過2000場的說明會(huì)，意在改變“以藝術(shù)吸引游客”、“活化當(dāng)?shù)亍钡谋韺佑∠蟆Ｒ驗(yàn)榇蟛糠秩硕寄茴A(yù)判到，通過藝術(shù)活化當(dāng)?shù)氐氖茁蔬h(yuǎn)超成功。然而，如果鄉(xiāng)村發(fā)自內(nèi)心的“認(rèn)可自己”，通過塑造隱世桃花源反向吸引游客，改變傳統(tǒng) “目的地”為導(dǎo)向的旅游，通過進(jìn)入鄉(xiāng)村“體驗(yàn)過程”為核心，心境上的改變，使旅游（Travel）升華成旅行（Journey）。那么整個(gè)藝術(shù)季的調(diào)性，就不一樣了。
“當(dāng)你汗流浹背時(shí)突然感受到風(fēng)的吹拂，到土的柔軟，空氣的味道時(shí)，這也許就是它們吸引人之處。”
——北川富朗
北川團(tuán)隊(duì)盡可能篩選不同領(lǐng)域和類型的藝術(shù)家，讓他們駐場理解大地藝術(shù)的核心宗旨：“藝術(shù)服務(wù)于環(huán)境”。并讓藝術(shù)家與居民協(xié)作，參與除草、曬谷等過程，激發(fā)創(chuàng)作靈感使作品真正融入鄉(xiāng)野。居民們也自然成為了作品的導(dǎo)覽員，形成“認(rèn)可自己”的價(jià)值觀閉環(huán)。
松代梯田計(jì)劃
Kohebi志愿者團(tuán)隊(duì)招募
流線與意境的營造
“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我們被風(fēng)中搖曳的白色窗簾吸引，順著視線方向，穿越農(nóng)田與草皮，來到作品跟前，碩大的方框猶如房間的那扇你我都曾遠(yuǎn)眺發(fā)呆、做夢與幻想的窗，從白框望出，你看到或想起了什么？”
為了無數(shù)失去之窗｜內(nèi)海昭子｜2006越后妻有
材料與環(huán)境的感動(dòng)
“以「木」之名的合掌屋佇立于隧道口，暗示著旅程的開始。初入隧道，壁燈的微光映照著以「土」之名的混凝土墻，引導(dǎo)著旅客前行。以「金」之名的隧道洗手間，單面透鏡變形了隧道、新奇感使人駐足圍觀。鄰近終點(diǎn)前，環(huán)繞的圓鏡泛出以「火」之名的橙紅光。最終抵達(dá)終點(diǎn)，以「水」之名的鏡池使半圓的隧道回歸完整，遠(yuǎn)方的風(fēng)景沿著墻壁的不銹鋼板，超現(xiàn)實(shí)的模糊感嘗試著和旅客對話。”
光之隧道｜MAD｜2018越后妻有
文脈與記憶的延續(xù)
藝術(shù)家五十嵐靖晃和由瀨戶大橋連接的沙彌島、瀬居島、與島、巖黒島、柜石島這五個(gè)島嶼上的漁民和居民，運(yùn)用地方漁網(wǎng)，一同編織創(chuàng)作了「天空織網(wǎng)」。景觀透過網(wǎng)眼被重新捕捉，將居民、大海、島嶼的記憶聯(lián)系在一起，讓游客感受與看見居民眼中的自然。2016年更是加入了西邊的本島、牛島、広島、手島、小手島，10島近100人，一同打造巨型織網(wǎng)。
天空織網(wǎng)｜五十嵐靖晃｜2013瀨戶內(nèi)
天空織網(wǎng)｜五十嵐靖晃｜2016瀨戶內(nèi)
天空織網(wǎng)｜五十嵐靖晃｜2016瀨戶內(nèi)
藝術(shù)背后，面臨的問題
以上的成功是從藝術(shù)的視角看結(jié)果，當(dāng)我們以振興的視角出發(fā)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)近年的兩大藝術(shù)季，也有不少作品和現(xiàn)象被人詬病。例如第三部分提到的「名家效應(yīng)」的建筑與藝術(shù)，身處鄉(xiāng)野里的民宿卻價(jià)格不斐，一些藝術(shù)作品與地方的關(guān)聯(lián)度微乎其微等等。此外游客過度探索直接影響到村民的正常生活，也是一大矛盾點(diǎn)。
這些事件，是由于地方自主性和認(rèn)可性、策劃團(tuán)隊(duì)無法頻繁溝通、游客素質(zhì)等問題產(chǎn)生的。當(dāng)策展團(tuán)隊(duì)離開之后，鄉(xiāng)村又回到曾經(jīng)的蕭條狀態(tài)。最終落到“策展團(tuán)隊(duì)認(rèn)為居民扶不起；村民認(rèn)為沒要求誰來振興”的窘境。
“當(dāng)村民擁有能自行孕育出在地魅力的能力，并且可以思考他們家園的未來，才是藝術(shù)祭最大的價(jià)值”，要想實(shí)現(xiàn)北川先生的這個(gè)夢想，確實(shí)有一定難度。
金繕：時(shí)間的痕跡
“可以有藝術(shù)，但沒必要”是前些日子很流行的一句話，藝術(shù)的價(jià)值在于它有別于方程式，沒有模板，沒有對錯(cuò)。但水能載舟亦能覆舟，這也恰好是他的弱點(diǎn)。居民不擅長藝術(shù)，又何苦讓他們接受藝術(shù)呢？
回到最初的提問：藝術(shù)真的能起到振興鄉(xiāng)村的作用嗎？村民真的需要藝術(shù)嗎？你或許意識(shí)到，不是解法出了差錯(cuò)，而是問的問題不對。倘若換成村民需要被振興嗎？村民知道自己所擁有在地“資產(chǎn)”的魅力嗎？或許能找到解法。
有一種傳統(tǒng)工藝技術(shù)——金繕。它不是整個(gè)更新，而是補(bǔ)丁式的哪里壞了補(bǔ)哪里。金繕不僅僅是一種工藝，更是一種哲學(xué)，將破損和修補(bǔ)視為物件歷史的一部分，而非掩飾時(shí)間的痕跡。
北川先生模式的成功在于激發(fā)當(dāng)?shù)靥厣＿M(jìn)行田野調(diào)查的期間，找出屬于地方的特色。通過不斷的溝通與說明會(huì)，從居民自身熟悉的事物出發(fā)，激發(fā)他們對自我的肯定、認(rèn)同與熱愛。若熟悉務(wù)農(nóng)，那就推廣農(nóng)業(yè)，豐年祭、采收體驗(yàn)等等。若是漁業(yè)，那就推廣海釣、料理教學(xué)等等。這些都成熟了，最后才是藝術(shù)的植入，提升環(huán)境和品味，起到點(diǎn)綴與加分的效果。
類比金繕工藝，師傅可以只用生漆（在地特色推廣）修補(bǔ)破損的器皿（鄉(xiāng)村），也能在生漆中加入金、銀粉等混合物（藝術(shù)），讓使器皿乘載了新舊的對比，多了一絲韻味與美感。
能讓人自發(fā)感受到“do not try to understand it, feel it”的藝術(shù)，才能真正承載“橋梁”的功能。
專欄編輯｜Yihan
發(fā)文編輯｜Shixin
審核編輯｜Zyi
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Reference：
https://m.mp.oeeee.com/a/BAAFRD000020221118740905.html
https://www.echigo-tsumari.jp/
https://www.cw.com.tw/article/5090587?template=fashion
https://www.koryu.or.jp/Portals/0/nittaichiteki/fellow/2017/2017liyahui.pdf
